Lição 10 CPAD Adultos 4 trimestre 2021

Comentário da Lição

Comentário de Albert Barnes
Pois embora tenhas dez mil instrutores – Embora possas ou deves ter. Não importa quantos você tenha, mas ainda é verdade que eu apenas sustento a relação com você do pai espiritual, e seja qual for o respeito apropriado que você tenha em relação a eles, ainda há um direito especial que tenho que advertir você e uma deferência especial que me é devida, pelos meus primeiros trabalhos entre vocês e pelo fato de serem meus filhos espirituais.
Instrutores – grego: pedagogos; ou aqueles que conduziram crianças para a escola e que supervisionaram sua conduta fora do horário escolar. Portanto, aqueles que tiveram o cuidado de crianças ou professores (em geral). É então aplicado a instrutores de qualquer tipo.
Em Cristo – No sistema ou doutrina cristã. A autoridade que Paulo afirma aqui é a que um pai tem em preferência a esse instrutor.
Não há muitos pais – pais espirituais. Ou seja, você tem apenas um. Você deve se lembrar que, independentemente de quantos professores você tenha, ainda assim eu sou o seu pai espiritual.
Em Cristo Jesus – Pela ajuda e autoridade de Cristo. Eu te criei pregando o evangelho dele e por sua assistência.
Eu te criei – eu era o instrumento da sua conversão.
Pelo evangelho – Por meio do evangelho; pregando para você, isto é, pela verdade.

Comentário de John Calvin 15. Pois embora você tivesse dez mil. Ele havia se intitulado pai , e agora mostra que este título pertence a ele peculiar e especialmente, visto que somente ele os gerou em Cristo. Nessa comparação, porém, ele estava de olho nos falsos apóstolos a quem os coríntios mostravam toda a deferência, de modo que Paulo agora era quase como nada entre eles. Conseqüentemente, ele os admoesta a considerar que honra deve ser prestada a um pai , e qual honra a um pedagogo (254). “Você nutre respeito por esses novos professores. A isso eu não tenho objeções, desde que você tenha em mente que eu sou seu pai , enquanto eles são apenas pedagogos. ”Agora, ao reivindicar para si autoridade, ele dá a entender que é movido por um tipo diferente de afeto daquele daqueles a quem eles tanto estimam. “Eles se esforçam para instruí-lo. Seja assim. Muito diferente é o amor de um pai , muito diferente sua ansiedade, muito diferente seu apego dos de um pedagogo. E se ele também fizesse uma alusão àquela imperfeição da fé (255) que ele havia anteriormente criticado? Pois enquanto os coríntios eram gigantes em orgulho, eram filhos na fé e, portanto, com propriedade, enviados a pedagogos (256)Ele também reprova o sistema absurdo e vil daqueles professores em manter seus seguidores nos meros primeiros rudimentos, com o objetivo de mantê-los sempre em vínculos sob sua autoridade. (257)

Pois em Cristo, aqui temos a razão pela qual só ele deve ser estimado como o pai da Igreja de Corinto - porque ele a gerou . E realmente é nos termos mais apropriados que ele aqui descreve a geração espiritual, quando diz que os gerou em Cristo , o único que é a vida da alma e faz do evangelho a causa formal. (258) Observemos, então, que somos então , aos olhos de Deus, verdadeiramente gerados , quando somos enxertados em Cristo, de quem nada se achará senão a morte, e que esta se efetua por meio do evangelho , porque, embora sejamos por natureza carne e feno, a palavra de Deus, como Pedro (1 Pedro 1:24 ) ensina Isaías, ( Isaías 40: 6 ) é a semente incorruptível pela qual somos renovados para a vida eterna. Tire o evangelho e todos permaneceremos amaldiçoados e mortos aos olhos de Deus. A mesma palavra pela qual somos gerados é depois leite para nos nutrir, e também é alimento sólido para nos sustentar para sempre. (259)

Alguém deve apresentar esta objeção: “Visto que novos filhos são gerados para Deus na Igreja todos os dias, por que Paulo diz que aqueles que o sucederam não eram pais ?” a resposta é fácil - que ele está falando aqui do início da Igreja. Pois embora muitos tenham sido gerados pelo ministério de outros, esta honra permaneceu intocada para Paulo - que ele havia fundado a Igreja de Corinto. Se alguém, novamente, perguntar: "Nem todos os pastores devem ser considerados pais , e se sim, por que Paulo priva todos os outros deste título, de modo a reivindicá-lo exclusivamente para si mesmo?" Eu respondo - “Ele fala aqui comparativamente.” Daí, porém, o título de paispode ser aplicável a eles em outros aspectos, mas no que diz respeito a Paulo, eles foram apenas instrutores. Devemos também ter em mente o que mencionei há pouco, que ele não está falando de todos (pois, quanto àqueles que eram como ele , como, por exemplo, Apolo, Silvano e Timóteo, que visavam nada além do avanço do reino de Cristo, ele não teria nenhuma objeção ao fato de serem assim chamados, e de ter a mais alta honra atribuída a eles), mas está reprovando aqueles que, por uma ambição mal orientada, transferiu para si a glória que pertencia a outro. Desta espécie foram os que roubaram a Paulo a honra que lhe era devida, para que pudessem se lançar em seus despojos.

E, verdadeiramente, a condição da Igreja universal hoje é a mesma da Igreja de Corinto naquela época. Pois quão poucos são os que amam as Igrejas com um afeto paternal , isto é, desinteressado, e se empenham em promover o seu bem-estar! Entretanto, muitos são os pedagogos , que prestam os seus serviços como assalariados, de modo a exercer como se fosse um mero ofício temporário, e entretanto mantêm o povo em sujeição e admiração. (260) Ao mesmo tempo, mesmo nesse caso, é bom quando há muitos pedagogos, que fazem o bem, pelo menos, até certo ponto ensinando, e não destroem a Igreja pelas corrupções da falsa doutrina. De minha parte, quando reclamo da multidão de pedagogos, não me refiro aos padres papistas, (pois não lhes daria a honra de contá-los nesse número), mas àqueles que, embora concordem conosco na doutrina, empregam cuidando de seus próprios assuntos, ao invés dos de Cristo. Todos nós, é verdade, desejamos ser considerados pais e exigir dos outros a obediência dos filhos, mas onde se encontra o homem que age de maneira a mostrar que é pai ? (261).

Resta outra questão de maior dificuldade: como Cristo nos proíbe de chame qualquer pai na terra, porque temos um Pai no céu, (Mateus 23:9), como Paulo se atreve a tomar para si o nome de pai? Eu respondo que, falando propriamente, só Deus é o Pai, não apenas de nossa alma, mas também de nossa carne. Porém, no que diz respeito ao corpo, comunica a honra do seu nome paterno àqueles a quem dá descendência, enquanto, quanto às almas, se reserva exclusivamente o direito e o título de Pai, confesso que, por causa disso, ele é chamado em um sentido peculiar de Pai dos espíritos , e é distinto dos pais terrenos , como o apóstolo fala em Hebreus 12: 9. Como, no entanto, apesar de ser apenas ele quem, por sua própria influência, gera almas, regenera e vivifica-as, ele faz uso do ministério de seus servos para esse fim, não há mal nenhum em serem chamados de pais , em respeito a este ministério, pois isso não diminui em nenhum grau a honra de Deus. A palavra, como eu disse, é a semente espiritual. Só Deus, por meio dela, regenera nossas almas por sua influência, mas, ao mesmo tempo, não exclui os esforços dos ministros. Se, portanto, você considerar atentamente o que Deus realiza por si mesmo, e o que ele planeja que seja realizado pelos ministros, você compreenderá facilmente em que sentido só ele é digno do nome de Pai. , e até que ponto este nome é aplicável a seus ministros, sem qualquer violação de seus direitos.

Comentário da Lição

Comentário de Albert Barnes
E vocês se tornaram seguidores de nós – “Vocês se tornaram imitadores – µ?µ?ta? mim?tai- de nós”. Isso não significa que eles se tornaram seguidores de Paulo, Silas e Timóteo, no sentido de que haviam se estabelecido como mestres ou como chefe de uma seita, mas que imitavam sua maneira de viver; veja as notas em 1 Coríntios 4:16 ; 1 Coríntios 11: 1 .
E do Senhor – O Senhor Jesus. Você também aprendeu a imitá-lo. A partir disso, é evidente que a maneira pela qual o Salvador viveu foi um tópico proeminente de sua pregação, e também que esse era um dos meios da conversão dos tessalonicenses. É provável que a pregação da vida pura e santa do Senhor Jesus seja um meio muito mais importante de conversão dos pecadores do que é. Nada é melhor adaptado para mostrar a eles o mal de suas próprias vidas culpadas do que o contraste entre suas vidas e a dele; e nada pode ser concebido mais adequado para conquistá-los para a vida santa do que a contemplação de sua pura e santa conduta.
Tendo recebido a palavra com muita aflição – isto é, em meio a muita oposição de outros; ver Atos 17: 5-8 . Foi no meio dessas provações que eles se converteram – e parecem ter sido os melhores cristãos para eles. Nisso, eles eram imitadores do Salvador, ou compartilhavam o mesmo com ele, e assim se tornaram seus seguidores. O fato de abraçarem e sustentarem as verdades da religião em meio a toda essa oposição mostrou que eles eram controlados pelos mesmos princípios que ele, e que eram realmente seus amigos.
Com alegria do Espírito Santo – Com felicidade produzida pelo Espírito Santo. Embora estivessem muito aflitos e perseguidos, ainda havia alegria. Havia alegria em sua conversão – na evidência do pecado perdoado – na esperança do céu; veja as notas, Atos 8: 8 . Por maiores que sejam as provações e perseguições experimentadas ao receber o evangelho, ou por numerosos e longos sofrimentos da vida subseqüente em consequência de tê-lo abraçado, há uma alegria na religião que mais do que desequilibra tudo, e que torna a religião a mais rica de todas as bênçãos.

Comentário da Lição

Além do que pode ser encontrado em outras partes das epístolas de São Paulo para justificar o uso dessas palavras aqui, aplicadas nacionalmente aos gentios, em oposição aos filhos de Israel, o que São Paulo diz, Romanos 5: 10- 11 torna necessário entendê-los. Nós, diz ele, quando éramos inimigos fomos reconciliados com Deus, e agora nos gloriamos nele, como nosso Deus. Devemos aqui ser inevitavelmente falados em nome dos gentios, como é evidente não apenas por todo o teor desta epístola, mas por essa passagem de glória em Deus, que ele menciona como um privilégio agora dos incrédulos gentios, superando o de os judeus, de quem ele havia notado antes, cap. Romanos 2:17 como estando à frente da glória em Deus como seu direito peculiar, embora sem grande vantagem para si mesmos. Mas os gentios que agora estavam reconciliados com Deus pela morte de Cristo, e levados a um convênio com Deus, tantos quantos receberam o Evangelho, tinham um novo e melhor título para essa glória do que os judeus. Aqueles que agora estão reconciliados e se gloriam em Deus como seu Deus, diz ele, eram inimigos. Os judeus, que tinham a mesma natureza corrupta comum a eles com o resto da humanidade, não são onde eu conheço chamado e?????, inimigos, ou aseße??, ímpios, enquanto eles o possuíam publicamente por seu Deus e professavam ser seu povo. Mas os pagãos eram considerados inimigos por serem estrangeiros na comunidade de Israel e estranhos aos convênios da promessa. Havia apenas dois reinos no mundo, o de Deus e o do diabo; estes eram opostos e, portanto, os súditos deste último não podiam deixar de estar no estado de inimigos e cair sob essa denominação. A revolta de Deus foi universal, e as nações da terra se entregaram à idolatria, quando Deus chamou Abraão, e o levaram a um pacto consigo mesmo, como fez depois com toda a nação dos israelitas; pelo qual eles foram readmitidos em seu reino, ficaram sob sua proteção e foram seu povo e súditos, e não mais inimigos; enquanto todas as demais nações permaneceram em estado de rebelião, os súditos professos de outros deuses, que usurpavam o direito de Deus, e inimigos do seu reino. E, de fato, se os epítetos dados por São Paulo aos pagãos, como mencionado acima, não são tomados como falados do mundo gentio nesse sentido político e verdadeiramente evangelístico, mas na noção sistemática comum aplicada a toda a humanidade, como pertencendo universalmente a todos os homens. pessoalmente, seja por profissão, gentio, judeu ou cristão, antes que ele seja realmente regenerado por uma fé salvadora e uma conversão eficaz e completa, a partícula ilativa por que, no início de Romanos 5:12 , dificilmente a conectará e o que segue ao exposto parte deste capítulo. Mas os onze primeiros versículos devem ser tomados entre parênteses, e, portanto, no início deste quinto capítulo, que o une ao quarto com uma conexão muito clara, será totalmente insignificante e, afinal, o sentido do O versículo 12, porém, mal se conectará com o final do quarto capítulo, não obstante o motivo pelo qual é adotado para trazê-los como uma inferência. Considerando que esses onze primeiros versos deveriam ser falados dos gentios, os fazem não apenas de uma peça com o desenho de São Paulo nos capítulos anteriores e seguintes, mas o fio de todo o discurso continua muito suave e as inferências (introduzidas com, portanto, no primeiro versículo e com o que, no versículo 12) são muito fáceis, claros e naturais, dos versículos imediatamente anteriores. O do primeiro versículo pode ser visto no que já dissemos, e o do 12º em suma posição: “Nós, gentios, recebemos a reconciliação por Cristo, que não podemos duvidar de ser destinada a nós, bem como ao Judeus, desde que o pecado e a morte entraram no mundo por Adão, o pai comum de todos nós, e como pela desobediência daquele, a condenação da morte veio sobre todos; assim, pela obediência de Um, a justificação para a vida veio sobre todos. ”

Comentário da Lição

Fé esperança e amor, os três pilares da fé cristã.
O Apostolo Paulo nos exorta a permanecer em Cristo guardando três doutrinas básicas, mas nos lembra de que cada uma tem seu valor em especial. Saber estes valores irá nos ajudar muito em nosso desenvolvimento espiritual.

Fé: O livro de Hebreus 11.1 nos ensina que a fé é o firme fundamento[1] das coisas que se esperam e a prova das coisas que não se veem. Assim entendemos que a fé a forma que alcançamos a graça de Deus.
A fé cristã não é uma fé sega, mas fé em Deus e nas coisas que Ele diz. Nos escritos de Agostinho (Bispo de Hipona) o substantivo fé e o verbo crer são utilizados como termos equivalentes. A fé é uma virtude sobrenatural, um dom através da qual o ser humano, sob a autoridade divina, aceita livremente a verdade salvadora revelada por Deus em Jesus Cristo.
Fé a Verdade que vem testemunhada pela Sagrada Escritura e pela Igreja. Crer é assentir à verdade da revelação acolhendo o mistério de Deus.
A fé precisa ser ativa. Paulo elogia os tessalonicenses pela operosidade da fé. A fé que agrada a Deus é muito mais do que apenas pensamentos ou aceitação mental do testemunho das Escrituras. A fé verdadeira opera: “…a fé sem obras é morta” (Tiago 2:26).
Exemplo: Ao ouvir isso, Jesus admirou-se dele e, voltando-se para a multidão que o seguia, disse: “Eu lhes digo que nem em Israel encontrei tamanha fé”. Lucas 7: 1 – 9

SÍNTESE DO TÓPICO (II)

O amor e a fé aparecem nas cartas de Paulo como virtudes complementares.

CONHEÇA MAIS

Sobre o amor “1 Coríntios 13:4-7 O Amor. Essa seção descreve o amor divino através de nós como atividade e comportamento, e não apenas como sentimento ou motivação interior. Os vários aspectos do amor, neste trecho, caracterizam Deus Pai, Filho e Espírito Santo. Sendo assim, todo crente deve esforçar-se para crescer nesse tipo de amor.” Para ler mais, consulte a “Bíblia de Estudo Pentecostal”, editada pela CPAD, p.l759.

SÍNTESE DO TÓPICO (III)

Três virtudes mencionadas por Paulo: fé, amor e esperança.